Leia o artigo completo da revista Breaking the Chains no Liberation News.
A melodia é como uma brisa suave ou uma canção de ninar que
evoca instantaneamente arrepios. A letra é fonemicamente árabe, mas
estranhamente indiscernível. A canção é uma tarweedeh ,
uma forma de arte codificada desenvolvida por mulheres palestinas durante o
colonialismo britânico (1923-1948) para transmitir mensagens criptografadas de
resistência.
Durante a Grande Revolta Palestiniana de 1936-1939, os
britânicos prenderam um número esmagador de homens palestinianos apenas por se
manifestarem contra o seu governo. Os encarceramentos cortaram a
comunicação entre os revolucionários e as suas famílias que viviam nas aldeias,
deixando para trás muitas mulheres cujos irmãos, pais, maridos e filhos foram
presos injustamente. Em resposta, as mulheres palestinianas desenvolveram
e utilizaram alcatrão para transmitir secretamente instruções para a libertação
dos seus entes queridos.
A criptografia em
tarweed envolve inverter as últimas letras das palavras, inserir repetidamente
a letra L (“lam” em árabe) ou usar poesia, símbolo e analogia com significados
incorporados. Este processo transformou a mensagem original num jargão que
nem os ocupantes nem os seus tradutores conseguiram compreender. As
mulheres caminhavam ao longo dos muros externos das prisões, entregando
mensagens em serenatas que flutuavam pelas janelas gradeadas da
prisão. Para os ocupantes, a visão de mulheres palestinianas a passear e a
cantar canções folclóricas era inócua, mas revelou-se fundamental para a fuga
da prisioneira.
Tarweed sobreviveu à Nakba (“catástrofe”),
a limpeza étnica da Palestina em 1948, quando pelo menos 700.000 palestinos
indígenas foram violentamente expulsos das suas casas e da sua terra natal por
milícias terroristas sionistas e forças militares israelitas para estabelecer o
Estado de Israel. Hoje, estas canções folclóricas continuam – juntamente
com a comida tradicional, o vestuário, a narração de histórias, a poesia e a
dança folclórica – como marcadores da identidade palestina e preservadores de
uma herança popular dispersa, sempre ameaçada por um sistema de apartheid e
genocídio. Os palestinianos nos territórios ocupados e na shatat (“diáspora”)
continuam a transmitir estas tradições na luta contínua contra o seu
apagamento.
Tarweed incorpora um aspecto da história palestina muitas
vezes desmentido pelas principais narrativas ocidentais: o papel vital das
mulheres na luta. Embora estas narrativas representem as mulheres
palestinianas como entidades sem voz numa sociedade “inerentemente patriarcal”,
na realidade os movimentos de resistência liderados por mulheres têm sido uma
parte essencial da luta de mais de um século contra a colonização e a opressão
na Palestina. A astúcia da alcatrão realça ainda mais a desenvoltura e a
engenhosidade das mulheres nesta resistência contínua.
Embora existam inúmeros exemplos de resistência das mulheres
palestinianas, Fatima Bernawi e Shadia Abu Ghazala são duas mulheres que deram
contributos críticos para a luta pela libertação palestiniana. Bernawi,
que nasceu em 1939 e sobreviveu à Nakba com a sua mãe palestiniana, reuniu-se
pouco depois com o seu pai nigeriano, que tinha lutado na revolta de
1936. Ela se tornou uma participante ativa e líder na luta pela liberdade. Ela
é a primeira mulher prisioneira listada nos registros do movimento de mulheres
prisioneiras palestinas. Shadia Abu Gazala foi um dos primeiros membros da
Frente Popular para a Libertação da Palestina, fundada em 1967. Ela liderou
unidades militares femininas e se dedicou profundamente à educação do povo,
embora tenha morrido no final de 1968. Uma escola com o nome ela na Faixa de
Gaza foi palco de um massacre israelense em dezembro de 2023.
Liderança Feminina na Primeira Intifada
As mulheres palestinianas foram uma pedra angular
da Primeira Intifada (“revolta”)
que eclodiu em Dezembro de 1987. Após décadas de ocupação militar israelita e
expansão dos colonatos, um camião israelita colidiu com um carro civil em
Gaza; matar quatro palestinos em Gaza foi a gota d'água. Os
palestinianos em Gaza e na Cisjordânia mobilizaram-se como uma frente unida,
apanhando Israel desprevenido. Israel respondeu com uma repressão rápida e
brutal. Inúmeros homens palestinos foram detidos e encarcerados,
deportados ou mortos. As mulheres palestinianas rapidamente intervieram
para preencher o vazio e formaram a espinha dorsal da revolta.
Mulheres de cidades urbanas e aldeias tradicionais
mobilizaram-se como parte da Primeira Intifada , unindo
gerações, facções políticas e linhas de classe. Organizaram-se a nível
popular, reunindo centenas de milhares de palestinianos numa série de esforços
coordenados contra a ocupação israelita. Todas as principais facções
palestinianas formaram um comité de mulheres disfarçado de grupo de donas de
casa porque era ilegal ser membro de qualquer partido político ou sindicato
estudantil. Publicamente, convocaram encontros de tricô, culinária e
costura, mas planejavam secretamente a intifada.
Durante a Primeira Intifada, as
mulheres palestinas iniciaram greves políticas em massa e lideraram o primeiro
boicote em massa contra Israel. Desafiando as leis restritivas de Israel,
encontraram formas inovadoras de fornecer alternativas caseiras aos produtos
israelitas, criando hortas nos quintais e cooperativas agrícolas onde as
mulheres aprendiam a cultivar os seus próprios alimentos. Quando Israel
fechou escolas e universidades palestinianas para impedir a mobilização
política dos estudantes, as mulheres palestinianas organizaram aulas em caves e
edifícios abandonados. Eles aprenderam medicina sozinhos e criaram equipes
para prestar cuidados de emergência aos manifestantes feridos pela violência
israelense. As greves civis e os boicotes coordenados em toda a Palestina
causaram um impacto tão grande na economia que Shimon Peres, que era o Ministro
dos Negócios Estrangeiros na altura, alertou que a economia estava “em perigo”.
Não é de surpreender que o governo israelita tenha redobrado
a sua intimidação e agressão, impondo recolher obrigatório diário, ordenando
prisões em massa e dando aos soldados israelitas as infames ordens para “ quebrarem
os ossos ” dos palestinianos. Cortaram as linhas telefónicas em
cidades e aldeias palestinas e colocaram enormes grupos de organizadores em
prisão domiciliária. As mulheres palestinianas, e a resistência como um
todo, encontraram formas de contornar todas as barreiras que Israel colocou no
seu caminho. Quando Israel proibiu a bandeira palestiniana, as mulheres
formaram círculos de tricô e fizeram as suas próprias bandeiras para hastearem
nas manifestações. Quando as mulheres líderes palestinianas foram
colocadas em prisão domiciliária, cozeram pão e colocaram comunicados em cada
pão, que distribuíram pelas aldeias, cidades e campos de refugiados sem serem
detectados pelas forças israelitas.
Os esforços das mulheres durante a Primeira Intifada
chamaram a atenção global, forçando o mais fiel aliado de Israel, os Estados
Unidos, a suspender o seu apoio financeiro em resposta à relutância de Israel
em negociar. Pela primeira vez desde 1948, os palestinos colocaram Israel
de joelhos e as mulheres estiveram na frente e no centro do movimento.
A onda de resistência não violenta que conhecemos como a
Primeira Intifada foi interrompida em 1991 pela
assinatura secreta, na Casa Branca, dos Acordos
de Oslo , um acordo que piorou a vida dos palestinianos até
hoje. Para além de aumentar significativamente o número de colonatos
ilegais, os Acordos criaram uma classe política corrupta conhecida hoje como a
“Autoridade Palestiniana”, que colabora ativamente com a ocupação israelita
para esmagar a resistência.
Sumud como prática política
Para compreender verdadeiramente a luta incansável das
mulheres palestinianas pelo thawabit (os
seus “direitos invioláveis”), é útil invocar o valor cultural do sumud ,
ou firmeza. Sumud emergiu com força total após a guerra de Junho de 1967,
ou Naksa (“retrocesso” ou “derrota”), quando
Israel anexou e ocupou a Cisjordânia, Jerusalém Oriental e Gaza, mais do que
triplicando o seu tamanho. Desde então, a sumud persistiu como tema
ideológico e estratégia política para sobreviver à colonização, ocupação
militar e hegemonia de Israel.
Todos os esforços de resistência ativos e organizados
levados a cabo pelos palestinianos ao longo dos anos são construídos sobre os
alicerces do sumud. É uma resistência a nível psicológico, semelhante ao
optimismo revolucionário, na medida em que oferece um antídoto ao niilismo nas
mãos de um governo opressivo e acende a fé no poder do povo para inaugurar a
sociedade que merece. Sumud apoiou os palestinianos face às políticas e
tácticas severas que Israel tem empregado incansavelmente num esforço para os
“quebrar”.
Desde massacres, expulsões, expropriações e guerras
genocidas, até às tácticas de vigilância e controlo da ocupação – postos de
controlo, barreiras, recolher obrigatório, zonas militares fechadas, colonatos,
estradas “só para colonos”, torres de vigia, portões, ataques noturnos e
prisões em massa; de negar aos palestinos o acesso à água, à saúde e à
educação; à queima de oliveiras e à demolição de casas, o objetivo de
Israel tem sido tornar insuportável a vida quotidiana dos palestinianos e, em
última análise, forçá-los a abandonar as suas casas em busca de uma vida melhor
noutro local. Sumud declara ao ocupante: Você pode quebrar nossos ossos,
mas não pode quebrar nosso espírito!
Sumud abrange uma série de atos quotidianos através dos
quais os palestinianos lutam pelo seu direito de existir na sua terra natal,
permanecerem enraizados na sua cultura e manterem alguma aparência de vida
normal sob condições que são tudo menos normais.
O espírito da sumud está claramente patente no compromisso
duradouro das mulheres nos territórios palestinianos em criar e nutrir a vida,
mesmo quando são forçadas a viver como prisioneiras em condições deploráveis. Para
uma sociedade que enfrenta a ameaça de extinção há mais de 75 anos, a escolha
de ter e cuidar dos filhos está profundamente ligada à sobrevivência e à
solidariedade. Desempenhar funções domésticas e cuidar de crianças nos
territórios palestinianos, que têm sido ocupados peça por peça desde 1948,
exige níveis impensáveis de força de vontade, determinação e
coragem. Como disse a jornalista Meryem Ilayda Atlas, a mulher que dá
banho aos seus dois filhos nos escombros de um edifício em Gaza está a cumprir
um papel público.
Infelizmente, esta luta das mulheres foi transformada
em arma por Israel e difamada por noções estreitas e
descontextualizadas do feminismo burguês do “primeiro mundo” que são o servo do
capitalismo. Por exemplo, num artigo intitulado “ Por
que tantas vítimas em Gaza são crianças? ” o economista atribuiu o
elevado número de mortes de crianças em Gaza desde 7 de Outubro
à elevada taxa de fertilidade. O artigo prosseguia ligando as
elevadas taxas de fertilidade à pobreza e aos baixos níveis de educação (embora
Gaza tenha uma elevada taxa de pobreza, também tem uma elevada taxa de
alfabetização entre as mulheres), sem nunca mencionar as ações de Israel ou das
Forças de Ocupação Israelitas. Esta narrativa faz vista grossa às médicas
de Gaza que cuidam de bebés que não conseguiam sobreviver com aparelhos de
suporte vital depois de a eletricidade do hospital ter sido cortada, ou
às jornalistas
de Gaza que transmitem calmamente para o mundo em inglês no meio
de gritos aterrorizados, ou às mulheres de Gaza que tentam fazem o melhor que
podem para continuar nas ruínas porque não têm outra escolha.
Na aldeia de Nabi
Saleh , na Cisjordânia ocupada centralmente, telhados vermelhos
de casas de colonatos israelitas ilegais pontilham o topo da colina
adjacente. A grande maioria das terras desta aldeia da
Área C está sob controle militar israelense. Entre 2009 e
2016, os aldeões organizaram manifestações contra a expropriação das terras e
da água das aldeias pelos colonos israelitas, que foram recebidas com repressão
feroz e por vezes mortal por parte do exército israelita.
“ Zânia ”,
uma jovem mãe palestiniana de Nabi Saleh, conta a ocasião em que teve de atirar
a sua filha de dois anos pela janela do segundo andar e para a segurança dos
braços de um vizinho, quando o exército israelita disparou uma bomba de gás
lacrimogéneo contra a sua casa. . Para Zania e outras mulheres
palestinianas, a sumud está incorporada na determinação de manter uma presença
física na terra – sabendo que se partirem, poderão nunca mais ser capazes de
regressar pelos seus carcereiros, os israelitas – e na capacidade de se
adaptarem a condições adversas e condições cada vez piores:
“O importante é ficarmos em nossa casa, diante dos soldados
israelenses e da ocupação”, diz Zania. “Se ficarmos em nossa casa, diz
'não temos medo de suas armas'. A gente fica na nossa casa, leva uma vida
normal, e ah, essa é a nossa fortaleza sob ocupação, isso é o importante.”
Em sua essência, sumud é a existência como
resistência. Mais do que uma mentalidade, é um dever cumprir o compromisso
de libertação. Não se trata de uma esperança cega de que a mudança venha um
dia, mas de uma consciência ativa de que só através da luta e da solidariedade
as vidas palestinianas podem ser transformadas. E as mulheres
palestinianas têm sido as suas portadoras da tocha. À medida que a intensa
brutalidade israelita apoiada pelos EUA continua em Gaza, matando dezenas de milhares
de pessoas e deslocando milhões das suas casas, a sumud e a tarweed lembram-nos
que a resistência palestiniana tem uma longa história. Os palestinianos
resistiram ao genocídio imperialista de inúmeras e criativas formas e
continuarão a fazê-lo.
Gráfico: GERALUZ, Artistas Contra o Apartheid.
Este artigo foi reimpresso da revista Breaking
The Chains .
Fonte: Party for Socialism and Liberation
AJ+ Español
Há 14 milhões de pessoas que vivem sob o domínio de Israel: metade são judeus israelitas e a outra metade são palestinianos, mas o governo israelita e as suas leis deixaram claro que apenas um grupo merece plenos direitos. Como disse o primeiro-ministro israelita, Benjamin Netanyahu: “Israel não é um Estado para todos os seus cidadãos”, mas “o Estado-nação do povo judeu e apenas deles”. Seria isto uma forma de apartheid?
O apartheid é conhecido por ser a política oficial do antigo
governo de supremacia branca da África do Sul, mas na verdade tem uma definição
legal específica. Neste vídeo analisaremos o que Israel faz com a Palestina
para determinar se esta pode ser classificada como tal.
Palestinians forcibly displaced by Israel’s war on Gaza are holding onto keys from their damaged or destroyed homes as a symbol of one day returning to their land. For many, it’s a tradition that their grandparents started during the Nakba in 1948 ⤵️ pic.twitter.com/3JL6ky8Mkf
— Al Jazeera English (@AJEnglish) March 2, 2024
La historia del diplomático sueco Folke Bernardotte, que rescató a miles judios del exterminio nazi bajo misiones de rescate de la Cruz Roja...
— Daniel Mayakovski (@DaniMayakovski) March 1, 2024
Y que terminó siendo asesinado por los sionistas por denunciar la Nakba en Palestina, solo 3 años después del rescate de judios. pic.twitter.com/iL9Eu91Xqp
